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第四周 哲学文化(下) 第四周 哲学文化单元测验

1、 问题:以下经典论述中,最能体现孟子伦理思想的是()
选项:
A:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
B:兼相爱,交相利
C:乐合同,礼别异
D:以其无私,故能成其私
答案: 【老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼

2、 问题:下列对佛教哲学的理解和分析,不正确的一项是()
选项:
A:原始佛教的理论重心是“四门感悟”说。
B:佛教哲学的最高目的是度人解脱。
C:豁然开朗、醍醐灌顶、如梦初醒都是形容顿悟的成语。
D:禅宗是古印度佛教传入中国后本土化的宗派。
答案: 【原始佛教的理论重心是“四门感悟”说。

3、 问题:下列符合老子哲学特点的是()
选项:
A:贵柔守雌
B:上善若水
C:唯道集虚
D:离形去知
答案: 【贵柔守雌;
上善若水

4、 问题:下列符合庄子哲学特点的是()
选项:
A:唯道集虚
B:离形去知
C:贵柔守雌
D:上善若水
答案: 【唯道集虚;
离形去知

5、 问题:下列儒家元典中专门谈论礼的是()
选项:
A:《周礼》
B:《仪礼》
C:《礼记》
D: 《周易》
答案: 【《周礼》;
《仪礼》;
《礼记》

6、 问题:魏晋玄学中的“三玄”指的是()
选项:
A:《老子》
B:《庄子》 
C:《周易》
D:《列子》
答案: 【《老子》;
《庄子》 ;
《周易》

7、 问题:下列选项中,可以用来表述《红楼梦》里佛理禅意的是()
选项:
A:色即是空
B:因缘生法
C:诸行无常
D:求仁得仁
答案: 【色即是空;
因缘生法;
诸行无常

第十周 器物文化 “小文化”部分测验

1、 问题:下面不属于古文经学和今文经学的区别的是
选项:
A:今文经学详于探索经文本义,古文经学着重发挥经文的微言大义
B:古文经和今文经所使用的书写文字不同
C:今文经学服务于现实,古文经学追求学说的真实
D:今文经学是“六经注我”,古文经学是“我注六经”
答案: 【今文经学详于探索经文本义,古文经学着重发挥经文的微言大义

2、 问题:在古代官制发展过程中,隋唐时期实施的是以下哪种制度
选项:
A:三省六部制
B:分封制
C:三公九卿制
D:郡县制
答案: 【三省六部制

3、 问题:首次将先秦诸子百家分为儒、墨、道、法、阴阳、名六家的是
选项:
A:《论六家要旨》
B:《汉书•艺文志》
C:《吕氏春秋》
D:《隋书•经籍志》
答案: 【《论六家要旨》

4、 问题:下列关于礼的说法不正确的是
选项:
A:“以礼入法”是为了维护法律的公正性
B:“礼”经由夏、商,至西周而完善
C:“嘉礼”是古代五“礼”之一
D:古代违礼具有违法的意味
答案: 【“以礼入法”是为了维护法律的公正性

5、 问题:下列关于我国古代法律说法正确的是
选项:
A:我国古代的法律是人治大于法制
B:秦律的颁布是我国成文法的标志
C:秦汉以后,法律的制定完全由皇帝决定
D:自秦开始,皇帝的“诏令”也成为法律的形式之一,如秦律包含制诏、汉律中包括含敕、唐宋律中包括诏令等
答案: 【我国古代的法律是人治大于法制

6、 问题:下面关于心学的陈述不正确的是
选项:
A:心学“致良知”,追求知行合一,通过格外物之理来致知
B:良知就是天理,理在心中
C:心学一派的代表人物有南宋的陆九渊和明代的王守仁
D:心学所说的“良知”指的是没有私心物欲遮蔽的无善无恶之心
答案: 【心学“致良知”,追求知行合一,通过格外物之理来致知

7、 问题:先秦时期,乐常常成为()的统称
选项:
A:诗
B:乐
C:舞
D:礼
答案: 【诗;
乐;

8、 问题:下面关于诸子百家的陈述正确的有
选项:
A:儒家“仁爱”讲究等级区分,墨家“兼爱”强调爱无差等
B:道家注重顺应自然,无为而治
C:阴阳家重视逻辑,“白马非马”是阴阳家诡辩的著名命题
D:法家提倡用礼制和权术来治理国家
答案: 【儒家“仁爱”讲究等级区分,墨家“兼爱”强调爱无差等;
道家注重顺应自然,无为而治

9、 问题:中国传统艺术的一个重要特色是“书画同源”。“书画同源”指的是
选项:
A:书画同形源
B:书画同神源
C:书画同色彩
D:书画同意境
答案: 【书画同形源;
书画同神源

10、 问题:下列材料属于汉代选官制度的有
选项:
A:《后汉书.蔡玄传》:“学通五经,门徒常千人,其著录者万六千人。征辟并不就。”
B:夏六月,诏曰:“盖闻导民以礼,风之以乐。今礼坏乐崩,朕甚闵焉。故详延天下方闻之士,咸荐诸朝。”
C:有司奏议曰:“……不举孝,不奉诏,当以不敬论。不察廉,不胜任也,当免。”奏可。
D:“幼聪敏,博览经史,工草隶,善属文……本州举进士,授羽骑尉。”
答案: 【《后汉书.蔡玄传》:“学通五经,门徒常千人,其著录者万六千人。征辟并不就。”;
夏六月,诏曰:“盖闻导民以礼,风之以乐。今礼坏乐崩,朕甚闵焉。故详延天下方闻之士,咸荐诸朝。”;
有司奏议曰:“……不举孝,不奉诏,当以不敬论。不察廉,不胜任也,当免。”奏可。

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