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第三章 风吹草偃:华夏文明传播的效果论 第三章

1、 问题:“君子之德风;小人之德草。草上之风必偃”,此句出自()。
选项:
A:《论语》
B:《孟子》
C:《荀子》
D:《庄子》
答案: 【《论语》

2、 问题:“风草论”的核心意旨在()。
选项:
A:自然传播
B:情感传播
C:权力传播
D:教化传播
答案: 【教化传播

3、 问题:“风草论”是厦门大学的黄星民老师在()的学位论文中首先提出的。
选项:
A:《华夏传播研究刍议》
B:《试论礼乐传播》
C:《礼乐传播初探》
D:《“大众传播”广狭义辨》
答案: 【《试论礼乐传播》

4、 问题:“风草论”提出的社会文化背景因素有()
选项:
A:“定于一尊”的传播机制
B:“天人合一”观念对“礼”的加固
C:“止于至善”的传播取向
D:对“和”的崇尚。
答案: 【“定于一尊”的传播机制;
“天人合一”观念对“礼”的加固;
“止于至善”的传播取向;
对“和”的崇尚。

5、 问题:“风草论”认为理想的传播主体可以包括()
选项:
A:国君
B:老师
C:官吏
D:家长
答案: 【国君;
老师;
官吏;
家长

6、 问题:“风草论”蕴含着受众主体性的思想。邵培仁认为可以具体表现在( )传统观念。
选项:
A:观
B:味
C:道
D:知
答案: 【观;
味;

7、 问题:“风草论”可以作为本土传播理论的胚胎,主要体现在以下哪些方面?
选项:
A:渐近效果论
B:柔性传播观
C:传播互动观
D:德性传播观
答案: 【渐近效果论;
柔性传播观;
传播互动观;
德性传播观

第二章 心传天下:华夏文明传播的特质论 第二章

1、 问题:西方传播理论的特质,可以概括为()。
选项:
A:我思故我在
B:凡事勿过度
C:认识你自己
D:理剖万物
答案: 【理剖万物

2、 问题:中国传播理论的特质,可以概括为()。
选项:
A:心传天下
B:天下一家
C:四海之内皆兄弟
D:天人合一
答案: 【心传天下

3、 问题:吴予敏曾在(  )一书中,提出关于中国传统文化“身—家—国—天下”同心圆式的传播结构。
选项:
A:《华夏传播论》
B:《华夏传播理论》
C:《无形的网络》
D:《华夏传播新探》
答案: 【《无形的网络》

4、 问题:下列哪方面思想体现出对传播责任的强调?
选项:
A:“慎言”
B:“善言”
C:仁者爱人
D:礼之用,和为贵
答案: 【“慎言”;
“善言”

5、 问题:下面哪些句话对传播符号与意义的关系进行了探索?
选项:
A:“言者在意,得意忘言”
B:“君子之交淡若水”
C:“名可名,非常名”
D:“信言不美
答案: 【“言者在意,得意忘言”;
“名可名,非常名”

第一章 绪论 第一章

1、 问题:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。华夏,一也。”此句典出孔颖达的()。
选项:
A:《春秋左传正义》
B:《尚书正义》
C:《周易正义》
D:《礼记正义》
答案: 【《春秋左传正义》

2、 问题:清华大学的()提出华夏文明价值观四个特点:“责任先于自由” “义务先于权利” “群体高于个人”“和谐高于冲突”。
选项:
A:陈昌凤
B:史安斌
C:陈来
D:刘东
答案: 【陈来

3、 问题:西方世界的“文明”概念源于()。
选项:
A:16世纪
B:17世纪
C:18世纪
D:19世纪
答案: 【18世纪

4、 问题:哪位学者认为“传播是一个制造,保持、修补和转换现实的象征性过程
选项:
A:杜威
B:彼得斯
C:凯瑞
D:福柯
答案: 【凯瑞

5、 问题:中国社会科学院新闻与传播研究所的( ),首次对“文明传播”下了定义:文明传播是“在一定历史时期,不同文明和不同区域的特质文化,通过一定的传播方式或传播媒介进行沟通互动、交流融合,获得传承延续与发展跃迁的内在秩序与过程。”
选项:
A:毛峰
B:沙壵
C:朱鸿军
D:杨瑞明
答案: 【杨瑞明

6、 问题:首次指出“华夏传播研究是对中国传统社会中的传播活动和传播观念的发掘、整理、研究和扬弃”的学者是()
选项:
A:黄鸣奋
B:黄星民
C:谢清果
D:邵培仁
答案: 【黄星民

7、 问题:《大众传播的游戏理论》的作者是()  
选项:
A:史蒂芬森
B:戈夫曼
C:赫伊津哈
D:巴赫金
答案: 【史蒂芬森

8、 问题:1. 文明传播包括()和()两方面的含义。
选项:
A:A. 文明的传播
B:B文化的传播
C:C.传播的文化
D:D.传播的文明
答案: 【A. 文明的传播;
D.传播的文明

9、 问题:华夏文明的基本价值观有(   )
选项:
A:以人为本
B:以德为本

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